Hildegard von Bingen: A naturopathia története

Hildegard von Bingen: A naturopathia története

"Vigyázz, ha úgy teszel, mintha a jót - szellemben vagy munkában - csinálnád, mintha tőled származnának. Inkább tulajdonítsd azt Istennek, akitől minden hatalom úgy származik, mint a tűz szikrája. " Hildegard von Bingen az Arnold von Trier érseknek

A Hildegard von Bingen (1098-1179) ma elsősorban a gyógynövénynek köszönhető név, amely különösen népszerű a naturopathia területén. Mindenekelőtt azonban annak, ami a "Hildegard von Bingen Medizin" alatt folyik, kevés köze van a 12. századi bencés apátsághoz, másodszor pedig fennáll annak a veszélye, hogy világszintű képet alkotjon, amely ellentétes az egyén önrendelkezésével.

Hildegard életében híres volt; Johann von Salisbury már látványairól írt 1167-ben; Albertus Magnus dicsérte; Dante Alighieri-t a Sci vias munkája ihlette. Carl Gustav Jung (1875–1961) pszichológus végül „Komplex pszichológiájában” vitatta meg vízióikat.

Levélváltást folytatott császárokkal és pápákkal, püspökökkel és hercegekkel, valamint rendes állampolgárokkal - Németországban, Angliában, Hollandiában, Franciaországban, Olaszországban, Svájcban és Görögországban. Ezzel élesen kritizálta a Miss kabinjait, és tudatosította az erõket etikai kötelességszegésükrõl is.

Hildegard munkája

Hildegard 1141 és 1151 között írta a Sci vias-t, miután állítólag Isten 1141-ben kinyilatkoztatta neki, és így látóként is megtapasztalta volna magát. 26 látomást ír le. Az első rész az ember Istennel való kapcsolatával, a bűngel és az isteni viselkedés útjával foglalkozik. Kozmológiát tervez és az angyalokat tárgyalja.

A második rész a gyógyítás művészetével foglalkozik, amely elválaszthatatlanul kapcsolódik Istenhez. Először jön a világ és az ember teremtése, majd az ember kötelessége engedelmeskedni Istennek. Az ember ezt nem tartja, és kudarcot vall. Aztán Krisztus megváltja. Hildegard ezt a három szintet az élet minden területén meghatározónak tartja: az eredeti állapotot, a válságot és a jólétet. Bírálja a korabeli papság viselkedését is - különösen a szolgálatok megvásárlását és a papságot.

Második munkája, a Liber vitae meritorum, 1158–1141, írta az élet és az emberek életmódjáról. Hildegard visszatér korának tudományosságához; A katolikus tudomány ellentmondást fejlesztett ki Isten és a világ, a test és a lélek között, és így a korai modern időkben előrevetítette a humanizmus későbbi megközelítéseit: a tudománynak és a természeti törvénynek nem feltétlenül kellett imádatot jelentenie. Isten mindent létrehozott, de az ember intellektuálisan meg tudta megragadni a világot anélkül, hogy rosszul tette volna a munkáját. Hildegard viszont nem tesz különbséget Isten, a világ és az emberi döntés között: Isten mindenütt jelenik meg számukra, az ember tehetetlen; tollnak tekinti magát, amelyet Isten erős szele hordoz Isten csodáira.

1163 és 1174 között írta a Liber divinorum operum világ- és emberi tanulmányokat. Mindhárom mű összetartozik: a Sci vias a hittel foglalkozik, a Liber vitae érdemi élettel és a Liber divinorum operum a világgal és az emberrel.

70 éves kor felett írott egy munkát a kozmoszról. Ebben értelmezi a János evangéliumának kezdetét és tárgyalja Isten háromságát.

Az apáca nem elsősorban intellektuálisnak látta magát, hanem a kor más íróihoz hasonlóan a képek világában élt. Abban az időben nem metaforának, azaz valami képnek tekintették, hanem Isten tapasztalatának azonnali kifejezésére.

Számukra Isten volt az "élő, ébren, legfényesebb fény". A létezés minden területe a viriditasban, az élet örömében kezdődött, amelyet Isten a teremtésbe vezetett. Tehát úgy is gondolkodott, mint egy költő: összekapcsolta az eseményeket, és összehozta őket a képek világában.

Például a diabolus számukra a "szurokfekete sötét madár" volt, a püspökök "az Isten által ültetett fák", a szerzetesek mint "bátor harcosok a hitben, az alázatban és a szerelemben viselhetik az engedelmesség kötelékét".

Hildegard gyógyszere

"Tanulj meg meggyógyítani a bűnösök sebeit igazságosan és mégis irgalmasan, mint a legmagasabb orvos, aki a megváltó példájára hagyta az emberek megmentését" - írta Hildegard Trier érseknek. Számukra Jézus volt a legmagasabb orvos. A gyógyulási kötelezettség kifejezetten mindenkinek vonatkozott, nem számít, mit tett. Jézus példája azt is megmutatta neki, hogy a jámborság nem azt jelenti, hogy a betegséget sorsnak kell elfogadni, vagyis hagyni, hogy ez végzetesen bekövetkezzen. A fizikai gyógyulás inkább együtt jár azzal, hogy megnyitja a beteget Isten üzenetének.

Mint minden korábbi orvostudós, megtanulta a testnedvek oktatását, amelyet Hippokrates fejlesztett ki és Galen folytatott. Számára a betegségeket kozmikus kontextusba ágyazták. Isten és az ördög szerepet játszottak; A démonok járványokat és halált is hoztak.

Hildegard idején nem volt szisztematikus értelemben vett orvostudomány. Számukra a betegségtől való gyógyulás és az üdvösség elválaszthatatlanul kapcsolódnak egymáshoz. Magában foglalja az ősi gyógynövényismereteket, valamint a népi gyógyszert és az Ószövetség képét. Ehhez a frankói, spanyol, skóciai és olaszországi kolostorok már kifejlesztett szerzetesi gyógyszerét adják hozzá; ez a tapasztalati megközelítés és a keresztény üdvösség kombinációja.

Újdonság azonban az üdvösségük oktatásának látomásos igazolása. Hildegard nem kutatónak, hanem Isten akarata tartályának tekinti magát. Ezért egyesíti az orvosi hagyományt a vallási jámborral. Ezzel elhelyezi magát a papok gyógyításának régi hagyományában, amelyet korának papjai csak feladtak.

Az 1139-es második lateráni tanács megállapította, hogy egyetlen papnak sem szabad orvosként dolgoznia. A scholasztika különbséget tett az orvos területébe tartozó természetes betegségek és a természetfeletti látogatások között, amelyekért a katolikus ördögök felelősek. Ez a szétválasztás Hildegard esetében nem létezett.

A papság viszont átvette a keresztény gondolatot, miszerint a betegségeket nemcsak a kötelességszegés, hanem az ördög támadása okozta a gyógyulásban: a betegség mindig zavart mutatott az isteni és az ördögi erők egyensúlyában. A gyógyulásnak tehát mindig megáldást kellett magában foglalnia, és a beteg szerv megmutatta az utat, ahová a káros erők behatoltak.

A betegek iránti együttérzés (miseriis compatiens) és a mentális támogatás (cooperiens hominem) ugyanolyan fontosak, mint a beadott gyógyszer. Számára a gyógyulás gyógyszereket, a betegség testből történő eltávolításának módszereit, az egészséges táplálkozást, a testi gyógyulást, de mindenekelőtt a mentális tisztítást jelentette. A mai természetes gyógyítók látják Hildegard fontosságát ebben: Ma a pszichoszomatikus megközelítést írnánk le. Ez a „pszichoszomatikus” azonban közvetlenül kapcsolódott a természetfelettihez.

Például írta egy papnak: “Ne félj attól a nehézségektől, amely alvás közben megdöbbent téged. Ez benned merül fel a vérvörös gyümölcslevek révén, amelyek a fekete epekomplex miatt kényelmetlenné válnak. ”Itt megmutatja magát diagnosztikusként korának galenikus hagyományában.

Aztán folytatja: „Mivel az öreg csaló bennük mozog, még akkor is, ha nem érinti az érzékeidet, összetévesztheti téged a zsonglőrrel. De Isten hajlandóságának köszönhetően az ön ilyen szorongással bántalmazza Önt, hogy ez a félelem megszeljesítse a testben levő testvér vágyat. ”Tehát ez már nem a (társadalmi) környezet olyan stresszéről szól, amely zavarja az alvást, mert a testre hatással van hatás (fekete epe), de Isten és az ördög közötti küzdelemről, amely végül azonban Isten dönt.

Tehát a természetfeletti erők munkája elengedhetetlen volt a fizikai állapothoz; a keresztény képviselte a test és a lélek egységének korai középkori koncepcióját. A drágaköveket például fel lehetne használni a gyógyításhoz, mert „Isten csodálatos erőket adott a drágakövekbe. Ezek a hatalmak Isten ismeretében találják meg létüket és segítenek az embernek fizikai és szellemi életképességében. Minden kőben tűz és nedvesség van benne. Áldásként és gyógyulásként szolgálnak az ember számára. Ezért a drágaköveket az ördög elkerüli, és éjjel-nappal borítja őt. ”

A mágia ugyanolyan fontos volt, mint a maguknak a feltételezett gyógyító tulajdonságai: Az achátnak el kell távolítania a tolvajokat, ha keresztbe tettél az acháttal. A topáz láz elleni küzdelemben működött, de csak a megfelelő rituáléval: "Ha valakinek van láz, ásnak három kisebb gödröt egy lágy kenyérbe a topáznal, öntsen bele tiszta bort, és nézzék az arcát a borban, és azt mondják:" nézz rám úgy, mint a tükörben, hogy Isten el tudja távolítani tőlem a lázat ”.

Gondolkodás az analógiákban

Hildegard világképét és orvostudományát a középkor analóg gondolkodása határozta meg. Isten tökéletesen megteremtette a világot, és ez azt jelentette, hogy az egyik térség minden elemének megfelelője volt a másiknak. A természettudósok tehát az állatokat úgy értelmezték, amelyeket bálnáknak, fókáknak, cápáknak vagy sugaraknak tengeri lovaknak, tengerimalacoknak vagy akár tengeri szerzeteseknek is azonosítunk, mivel az ország állatvilága a vízben volt.

Ezért az igazságszolgáltatásban meg kellett büntetni a „hasonló, mint a hasonló” elvet az isteni rend diszharmóniájának helyreállítása érdekében. Az orvostudományban a növényeket olyan gyógyszereknek tekintették, amelyek asszociatív szinten hasonlítanak a betegségek tüneteihez: például a fagyöngynek segítenie kell az epilepsziát, amelyet epilepsziának hívnak; mert fán nőtt anélkül, hogy leesett volna.

Mentális betegségek

A középkori obsessi, lunatici vagy daemoniaci ma mentális egészséggel küzdő emberek. Hildegard von Bingen ezeket a "megszállásokat" Isten próbálkozásainak tekintette. Megengedte, hogy a démonok belépjenek a testbe, hogy lehetőséget adjon az embereknek a megtisztulásra. Az érintettek azonban nem igazán megszállottak, csak kábultak.

Az eset Sihewize-ről, egy nemes asszonyról vált ismertté, akit hét évig "démonok birtokoltak". A nőt sújtó szenvedést távolról nem lehet megítélni. A brauweileri apátság bencés emberei hiába harcoltak a "démonokkal" ördögűzésekkel, de a Rupertsberg-templomban szombaton felszabadult a "gonosz szellemektől", és belépett Hildegard kolostorába.

A tudós írta Arnold von Triernek: „És ezt a nőt megszabadították az ördög kínzásaitól. Ezt követően olyan betegség sújtotta, amelyet korábban még nem élt. De most már teljes egészében elérte a test és a lélek erejét. "

A középkorban a birtoklás gondolata megerősödött abban, hogy az ördög és szolgái edényként használták a testet. Az állatok, például kígyók, férgek, békák és varangyok szintén a testben éltek, különösen a nők esetében. Ott csúsztak be a testnyílásokon alvás közben, érthető módon gyakrabban a nőkben, mert több bejáratot kínáltak.

A démoni megszállottság elsősorban az érintettek bűneinek tudható be. A keresztény tudósok legalábbis az epilepsziát szerves agyi rendellenességnek tekintették, tehát Hildegarddal ellentétben elválasztották a természetes és a természetfeletti közt. Az ördögűzőnek el kellett döntenie, hogy elvégre démon.

Alázatosság

Hildegard számára az összes erény anyja diszkréció, alázat volt. Az alázat figyelmet, türelmet, moderáltságot, körültekintést és bölcsességet jelentett. A diszkréció egyensúlyt teremtett a többi erényben és erényben. Az alázathoz elengedhetetlen volt az irgalmasság és az emberek gondozása.

Hildgard írta: „A lélek úgy áramlik át a testön, mint a lé az áramlik a fán. Az gyümölcslevek miatt a fa zöldre virágzik és gyümölcsöt hoz. És hogyan érlelődik a fa gyümölcse? Az időjárás megfelelő megváltoztatásával. A nap meleget ad, az eső nedvességet ad, így az időjárás hatására érlelődik. Mi ijesztette ezt? Mint a nap, Isten irgalmas kegyelme megvilágítja az embert, mint az eső, a Szentlélek lélegzete megolvasztja őt, és a megfelelő mérték (diszkréció) a jó gyümölcs tökéletesítéséhez vezet, mint az időjárás megfelelő változása. ”

A gyógyulás mint kötelesség

Az orvos vigyázott az emberekre. Ez a kötelesség az Isten iránti engedelmesség miatt merült fel, nem pedig Hipokrata eskü miatt. Lát példáját az orvos ezen kötelességére Ábrahám áldozatában, aki az egyetlen fiát, Istent akarta feláldozni. Ez tette Ábrahámot "irgalom atyjának".

Tehát az orvos nem ellenőrizte az életet, csak őrizte. Csak Isten döntött Hildegardért, amikor egy ember meghalt, amikor egy személy született. Hildegard gondolkodása azt jelentette, hogy a lehető legnagyobb mértékben gondoskodni kellett a létező életről. A betegség nem volt isteni sors, és nem is Isten próbája, így a gyógyulás, mint Jézus, azt jelentette, hogy az emberek felé fordultak, hogy megnyissák őket az isteni üzenet felé.

„Az élet manipulálása” nem volt releváns a számára. Az embert, ahogyan ő volt, Isten teremtette meg, és ebből kiürülni az lenne bűn.

A "Physica" és a "Causa et curae"

Hildegard egy olyan könyvben foglalta össze természettudományi és orvostudományi szövegeit, amelyet 1151 és 1158 között írt. Manapság csak a "Physica" (természettudomány) és a "Causa et curae" (orvostudomány) két műből ismert.

Az írásokat valószínűleg kézikönyvnek szánták, mert Hildegard akkoriban saját kolostort üzemeltetett Rupensbergben, és az apácáknak utasításokra volt szükségük a betegek kezelésére Hildegarddal együtt.

A "Physica" kilenc részre oszlik, amelyeket időben sorrendben rendeznek a teremtés története szerint: elemek, kövek, fémek, azaz a szervetlen, rendszerezik őket, valamint halak, hüllők, madarak és (emlősök) állatokat. Az ő idejére tudományosan csinálja. Leírja az ember megjelenését, tulajdonságait és előnyeit, a lehető legpontosabban felvázolja az érintett fajok példányait, és megvitatja, hogy miként lehet őket orvosilag felhasználni.

A mitikus lényeket a természetes enciklopédiabe helyezi, amely megmutatja, mennyire alapozta ősi antikvitás hagyományát. Például az állati betegségekben vádolta a bazsalikomot, amely egy kakas kikelte egy kígyótojásból.

Az ókori görögök ezt a fantasy hüllőt "kis királynak" hívták. Ennek a baziliskosnak a kígyók felett kell uralkodnia, és ezért koronát visel. Az állattan keveredik a mitológiával. Így írta a római Plinius, az idősebb: „Sziszegésével elűz minden kígyót, és nem mozgatja testét több fordulaton keresztül, mint a többiek, hanem büszkén jár és félig feláll. Hagyja, hogy a cserjék meghaljanak, nem csak érintéssel, hanem lélegzettel is, megperzseli a gyógynövényeket és felrobbant kövekkel: ez a szörny ilyen erős. Úgy hitték, hogy valaki egyszer lárván lőtt egy lándzsával, és a fellépő méreg rá emelkedett, és nem csak a lovas, hanem a ló halálát is okozta. És ezt a hatalmas szörnyet - mivel a királyok gyakran haltak látni akarják - a menyét evakuálással ölik meg: annyira szerette a természet, hogy semmit sem hagyott ellenérv nélkül. Dobja a menyét a barlangokba [basilisks], amelyet a kiszáradt talaj alapján könnyen felismerhet. Ezek szaguk szerint ölnek meg, ugyanakkor maguk is meghalnak, és a természet vitája rendezésre kerül. ”

A baziliszkusz mérege az egész életét csak a bűzével kell megölnie; és a szeme megkötött. A kakas vagy a fekete csirke tojásából kell származnia, akár tojássárgája nélküli tojásból, akár egy varangyból vagy kígyóból, amely azt a tojást a trágyahalomban kelteti. Amikor a szörny kikelt, gödrökbe, kutakba vagy dungeonokba mászott.

A középkor kutatói, és nem csak Hildegard, a baziliszkuszt valódi lénynek ítélték meg, és arra gondoltak, hogy miként alakulnak ki hatalmai. Például Thomas von Cantimpré úgy gondolta, hogy a baziliszk szeme ragyogni fog, és ezzel elpusztítja az ember asztrális testét. De azt gondolta, hogy mese, hogy a baziliszk kakas tojásából kel ki.

Azt is hitte, hogy a mandrake varázslatos ereje egy éjjeliszekrény család, amely erős hallucinációkat okoz. A középkorban az emberek úgy gondolták, hogy a "hóhér" a mandrake gyökéréből fog kilépni, ha a felakasztott ember magja csepegtet rá. A növény hallucinogén hatása és a sok képzelettel járó, a gyökér emberi jellegű megjelenése alapjául szolgálhat ez az ötlet.

A Hildegard gyógyszere ennek ellenére rendkívül praktikus; továbbra sem tisztázott azonban, hogy a meglévő anyag megegyezik-e az eredetivel. A kézirat a Wolfenbütteli Herzog Augustus Könyvtárban a 14. századból származik, és a szöveg egyes részeit egyértelműen hozzáadták Hildegard halála után. Ha azonban a lényeges részek maguktól Hildegardtól származnak, kiderül, hogy alaposan racionális orvos - ellentétben a világ teológiai magyarázatával, amely az eredetiben elérhető. A munka az alábbiakkal foglalkozik:

1) A világ teremtésétől kezdve,

2) a kozmosz építési munkáiból,

3) A világ elemei közül

4) az emberi oktatásból,

5) az egészséges és beteg testből,

6) Hogyan lesz az ember?

7) nemi viselkedés,

8) az alvás és az ébredés közötti személy,

9) fejtől talpig terjedő betegségek,

10) a nő feltételei és körülményei,

11) a táplálkozástól és az emésztéstől,

12) szexuális élet,

13) Az érzelmek közül

14) anyagcsere-rendellenességek,

(15) A jogorvoslatok közül

16) Az élet jeleitől,

17) egészséges életmód,

18) orvosi ellátásból,

19) Az orvos és

20) Az élet képe.

A gyógynövények használatának ésszerű megközelítésének egyik oka az, hogy a leírásokat 100 évvel Hildegard halála után adták hozzá. A XIII. Században a keresztes hadjáratban az arabokkal való kapcsolattartás gazdagította Közép-Európa orvostudományát a keleti gyakorlati módszerekkel. Nyilvánvalóbb azonban, hogy Hildegard saját tapasztalataiból merített itt, maga alkalmazta a recepteket, maga a gyógynövényeket gyűjtötte és kipróbálta.

Hildegard hívja a Soff-ot, egy meleg vízzel fogyasztott italt. Poros gyógynövényeket is keverhetünk bele. A gyógynövényeket ecetben vagy borban is meg lehet áztatni, vagy tortellékként fogyaszthatják, süteményeket, mint búzalisztét, és a testre tehetik. A Hildegard kenőcsöket készített vajjal, libával vagy zsírral, medvezsírral vagy szarvas faggyúval. Gyógynövényből és gyantából vakolat készített. A dohányzás céljából szárított gyógynövényeket helyezett izzó tetőcserepekre.

A társadalmi rend

Hildegard megkülönböztette a szellemi (szellemi) és a világi (világi) birodalmakat. A spirituálokat papokra és szerzetesekre / apácakra osztottuk, a világi embereket hatalmas és hatalom nélküli, szegényekre és gazdagokra, nemesekre és nem nemesekre.

Ő maga a magas arisztokráciából származott és nagyon osztálytudatos. Ezért megtagadta a nem nemesek gyógyító művészetek képzését. Elmondása szerint az egyenlőtlenség Istenből származik, ezért nem szabad megérinteni.

Az emberek körében a legjobban tetszett a szerzeteseknek és apácáknak, mert szüzessége a tökéletes életmódhoz legközelebb esne. Ők lennének az egyetlen szabad emberek, mert szabadon elkötelezték magukat Isten szolgálatában. Ezért a későbbiekben kapnák a legmagasabb bért.

A "Hildegard-gyógyszer"

1970-ben Gottfried Hertzka, egy osztrák orvos, a német naturopath Wighard Strehlow-val együtt hozta elő a Hildegard gyógyszert. Gyógynövény, drágakövek, ételek és kozmetikumok az "egészséges életmódból".

Hertzka és Strehlow tanácsokat adtak a különféle betegségekről egy „Nagy Hildegard Gyógyszertárban”. Gyakran értelmesek, de kevés köze van Hildegard von Bingenhez. A „Más orvoslás - az Ön számára értékelt alternatív gyógyítási módszerek” című cikkben a Stiftung Warentest írta: „Hildegard von Bingen név marketingjének és írásainak olyan módon történő felhasználására, amelyet alig fedez az eredeti, a témának a leginkább tájékozódó professzorának kell lennie. nyilvános nyilatkozatot tett: "A teljesen indokolt naturopathia, mint" Hildegard gyógyszer "bevezetése az orvostudományi gyakorlatba és a gyógyszertár területébe nem jár tudományos alapokkal."

Hildegard és a mai naturopathia

Hildegard hírneve a mai természettudományban az alábbi alapelveken alapszik, amelyeket megfogalmaz: A fizikai betegségeknek mentális okai vannak; az ember kapcsolódik az elemekhez; a kapcsolat a kozmosszal a gyógyulás része; A betegségek az ember és a teremtés közötti diszharmóniából származnak.

A "Hildegard orvostudománya" iránti lelkesedés, ahogyan ez a posztmodern ezoterika esetében gyakran fordul elő, gyakran a "rossz ló" -ra támaszkodik. Hildegard dicséretes „holisztikus gondolkodása” csak a gondolatok tápláléka, amennyiben az emberek és a környezet együttesen gondolkodnak. Ez semmiképpen sem társadalmi és ökológiailag kiegyensúlyozott társadalom példaképe, amint arra a fejlett naturopathia törekszik - éppen ellenkezőleg.

Az apát korának gyermeke volt, és mélyen antidemokratikusan gondolkodott: a nemesség, a papság és az erőtlen emberek hierarchiája közvetlenül kifejezte Isten akaratát neki; következésképpen a társadalom nem engedte az embereknek, hogy megváltoztassák; nem voltak képesek vagy jogosultak erre. Ezt a "társadalmi teljességet" nem lehet elválasztani Hildegard "holisztikus gyógyulásától". Számára a gyógyulás azt jelentette, hogy követte az Isten parancsolatait, és alávette magát a társadalmi egyenlőtlenségnek.

A lényeg nem az volt, hogy javítsuk a társadalmi feltételeket az erőtlen szenvedésének enyhítése érdekében; inkább az egyénnek meg kellett felelnie az Isten által előírt szerepnek. A jutalom az alábbiakban várt. A mai világ ilyen modelljének elfogadása érvényteleníti a polgári jogállamiság alapelveit, valamint az esélyegyenlőséget. A társadalmi emancipáció további ötletei még Hildegard kozmoszában sem elképzelhetők.

Az álomkutatás szempontjából látásai, azaz asszociációik a szimbolikus képektől, amelyeket képet készített, hogy értelmeket kapjanak, nagyon alkalmasak a terápiákhoz. A beteget (és a gyógyítót) azonban szubjektív valóságként aktiválják, nem pedig a természetfeletti beavatkozás révén. Ugyanúgy, ahogyan a sámán vadászati ​​rituálé valóban működött, mert a vadász mentálisan ment keresztül a vadászatra, és sokkal sikeresebb volt, hiszve, hogy Isten hatalma legyőzte az ördög munkáját a betegekben, erősítheti a beteget és sok esetben gyógyulást eredményezhet.

Az analógiákra való gondolkodás, amint azt az apáca is támogatja, csak "babonás", ha organikusan okozott betegségekre alkalmazzuk. Egyszerűen fogalmazva: A fagyöngy nem segíti az epilepsziás roham során bekövetkező biokémiai folyamatokat. Az analógiák azonban terápiás előnyöket hozhatnak a szenvedés pszichés kezelésében. Nem a tudományos összetevőkről van szó, hanem a szimbólumokkal, az intuícióval, a képzelettel és az inspirációval való munkáról. Tehát szólva: Az a személy, aki pszichológiai rendellenességeket fejlesztett ki, addiktív anyagokat használ, álmatlanság és koncentrációs zavarok miatt szenved, mert elfelejtette társadalmi gyökereit, egy erős tölgyfa látása emlékeztetheti arra, hogy összpontosítson ezekre a gyökerekre, és így folyamatban van egy gyógyulási folyamat. fel. A gyógyulás az alanyban zajlik, és nem a tárgyon keresztül.

Ma azonban döntő fontosságú lenne ezeket (álom) képeket az öntudat jelzőjeinek tekinteni, hagyni, hogy szimbólumokként viselkedjenek, és következésképpen ne kényszerítsék a beteget egy vallási rendszerbe, hanem hagyják őket saját tapasztalatának.

A "holisztikus" középkori álom vágyakozása helyett a középkori orvoslásnak figyelembe kell vennie a társadalmi valóságot: Őseink tehetetlenül vannak kitéve fertőző betegségeknek, és az átlagos várható élettartama felére magasabb, mint ma.

Ennek két fő oka volt: az első a katasztrofális higiéniai körülmények között jelentkezett, egyenlőtlenséggel, amely szó szerint az ég felé mutat, a második pedig a rossz kezelési módszerek voltak. Hippokrates és Galen juice-oktatása nem volt „alternatív”, de részben, amikor például a vírusokra vonatkozott, egyszerűen tévedett - ez különösen a 14. század nagy pestisében vált nyilvánvalóvá.

A gyógyító itt, a többi német orvoshoz hasonlóan, messze elmaradt a keleti tudástól. Az iráni al-Razi szintén leírta a mentális és a mentális betegségek közötti kölcsönhatást 200 évvel ezelőtt, anélkül, hogy ezt természetfeletti hatalmak küzdelmének tekintették. 100 évvel korábban Avicenna nemcsak leírta az emberi vérkeringést Perzsiában, hanem részletesen megvitatta az emberek emberről emberre a földön és a vízben található baktériumok általi fertőzését. Ezeknek a nagy perzsa orvosoknak a jelentősége abban rejlik, hogy többé nem tekintették a betegséget annak a természetfeletti hatásnak, amelyre az ember átment.

Hildegard von Bingen fontossága nem abban rejlik, hogy a megváltás tanítását közvetlenül Isten küldte, hanem abban a tudásban, hogy a terápiák az egész testet érintik. A gyógynövényes gyógyszertárának itt helye van - még ma is. A gyomként gyomlált házi növények fontos gyógynövények számára, és az általa leírt alkalmazások sok esetben érvényesek.

A növényi gyógyszer valójában „holisztikusabb” hatással rendelkezik, mint a „hagyományos orvoslás” gyógyszere: zsálya, körömvirág, bojtorján, borostyán, cickafark vagy rozmaring javítja az általános közérzetet, míg a gyógyszeripar termékei az egyes tünetek leküzdésére koncentrálnak. Hildegard vallásosan értelmezte a gyűjtést, az előkészítést és az alkalmazást; gyakorlati szempontból azonban gyakran helyes volt. Mikor és milyen érettségi fokon szedik a gyümölcsöket, levágják cserjéket vagy ásnak gyökereket, mennyi ideig száradnak, a teák elkészítésének ideje meghatározza a hatást.

Az együttérzés, azaz a pszichológiai támogatás jelentősen hozzájárul a gyógyuláshoz számos betegségben. A hívõ is ott volt. Azonban problematikus az ön módszereinek alkalmazása, és ezzel egyidejűleg a bennük lévő hiedelmek mintájának „befecskendezése”. Különösen a betegek kezelése érdekében, akiknek szenvedése szintén pszichológiai eredetű, az eredményt összehasonlíthatják a drogfüggőkkel, akik vallási szektákban megszabadulnak az anyagtól, de csak az áron, hogy új korba kerüljenek.

Ha azt látjuk, hogy az orvos életmentője, de nem annak mozgatórugója, ahogyan azt Hildegard tette, akkor a mai szemszögéből lehet pozitívan értelmezni - de az "élet tisztelete" és az orvos ebből fakadó tudatossága saját elégtelenségéről hogy összekapcsolódjunk a "Mindenható Istennel".

Hildegard von Bingen volt korának egyik legnagyobb egyetemes tudósa. Ha történelmileg és kritikusan értékeljük őket, azt jelenti, hogy a középkor személyiségének tekintjük - mint egy korszak kiemelkedő alakját, amelynek gondolkodása és életkörülményei mindenekelőtt furcsa számunkra, másrészt nem adnak „titkos” perspektívát a társadalmi és ökológiai holnapra. (Dr. Utz Anhalt)

Irodalom

Tilo Altenburg: Társadalmi rend ötletek Hildgard von Bingenben. Stuttgart 2007.

Hildegard von Bingen: „Most figyelj és tanulj úgy, hogy elpiruljon. A levelezés legrégebbi kéziratok szerint lefordítva és a források szerint magyarázva. Freiburg 2008.

Szerző és forrás információk


Videó: Illumination - Peaceful Gregorian Chants - Dan Gibsons Solitude Full Album