Zombik - A sétáló halottak a kulturális történelemben és a horrorfilmekben

Zombik - A sétáló halottak a kulturális történelemben és a horrorfilmekben

A tudatlan halottak, a zombik, a horror film szerves részét képezik a George Romero klasszikusa, az 1968-as klasszikus klasszikus klasszikus klasszikus film "Az élő holtak éjszaka" óta. A halottak feltámadnak a sírokból, az emberi test éhsége és a gyilkosság vágya miatt. A vámpírokkal ellentétben a zombik elveszítik az intelligenciájukat, mint emberek.

Zombik és voodoo

A zombik, mint a voodoo (vaudou) európai megtestesülése, a személyiség megsemmisítésének fizikai vagy pszichológiai módszerének eredményei, a megfosztott lelkek vagy lélektelen testek vallásos megértésében. Egy értekezés szerint a kifejezés az indiai Zemi szóból származik, amely a karibi indiai vallásban a lélektelen életre és a halottak szellemére, valamint a mágia előállításához szükséges talizmánra utalt. Egy másik elmélet eredete az nzumbe kifejezésig nyúlik vissza, amely az afrikai nyelven a Kimbundu élőholtot jelöl. Még a laikusok is homályosan asszociálják ezeket a lényeket a karibi térség voodoo-jával, ahol itt a hangsúly a tűbábukat használó káros varázslatok társulására összpontosít. A voodoo-val való kapcsolat nem rossz, csak ennek a vallási kultúrának az Európában és az Egyesült Államokban elterjedt szörnyű képe nem felel meg a valóságnak. A haiti, de az Egyesült Államok délkeleti részén vagy Venezuela partján fekvő voodoo egyesíti az afrikai vallásokat, a katolicizmust és az indiai hiedelmeket.

„Egy idős ember története a szaporodás utolsó cselekedete. Csakúgy, ahogy az anyagi test egyszer új testeket állított elő, az elméje (...) most elfoglalt egy új elme létrehozásában. Az emberek kezdeményezési rítusokat végeznek, amelyek révén a fizikai és szellemi átalakulás történik, mély belső érzés alakul ki a testekben (…), testük gyermekeiben. ”Maya Dere.

A voodoo Haitiben

A Voodoo a tudást és a tudást jelenti, a vau azt jelenti, hogy „nézzen bele”, és dou „az ismeretlenbe”. „Természete szerint ez a kinyilatkoztatás, amelyet a beavatottak adnak egy misztikus városban, a haiti főváros Port-au-Prince közelében, megtapasztalható. A voodoo ortodox követői viszont azt gyanítják, hogy ez a nigériai város: a voodoo a nap vallása, archetípusai a napból származnak.

A vooditi haiti kultúrát Európában és az Egyesült Államokban még mindig torzítják a korábbi rabszolgatulajdonosok ideológiája. Manapság a diktátorok, az anyagi szenvedés, az irracionális eksztázis és a folyamatosan változó korrupt kormányok Haitival vannak kapcsolatban. A Voodoo a "nyugati" perspektíva szerint a fekete mágia megtestesítője, károsítja a varázslatokat, a zombikat és az emberek pusztítását tűkkel köpködő babák által. Nem veszi figyelembe azt a tényt, hogy a világon alig létezik olyan lakosság, amely olyan magabiztosan és harciasan mentesülne meg a diktatúráktól, mint a haiti. A sötét mágikus gyakorlatok a voodoo félelmetes marginális jelenségei, és a haiti lakosság által károsnak tartják őket. A haiti lakosság kultúráját az euró-amerikai felfogásban azonosítják a haiti alsó osztályok ellenségeinek cselekedeteivel.

A kulturális valóság e megfordulása azzal magyarázható, hogy a fekete rabszolgák felszabadulási kultúrája a 18. században a francia katolikus rabszolgák tulajdonosaival fenyegeti a valódi fenyegetést. A voodoo lehetővé tette a feketék zárt ellenállási struktúráit a kolóniában és így saját kollektív identitást, amely a francia férfi osztály számára nem volt elérhető. A voodoo rituáléi egy olyan rendszert jelentettek meg, amely a francia ültetvénytulajdonosok számára nem volt átlátható, amelyben a rabszolgák felépítették a saját szervezetüket, amelyet kivontak a szociális biztonság uralkodó formáitól. A voodoo ma is a haiti alsó osztályok vallása, míg a (fekete és színes) középső és felső osztályok szinte kizárólag a római katolicizmus iránti elkötelezettség.

Ezen túlmenően az indiai és afrikai vallás alapvető állításukban nagyon hasonló volt. Az ember és a természet kapcsolatát az alak metafizikai változása tette lehetővé (állati emberek), mindkettő ősi kultusokkal rendelkezett és imádta az elemeket, mindkettő idegen volt az emberek abszolút szétválasztása és a többi keresztény élet szempontjából. Mindkettőben a metafizikai erőket a rituálék részeként, nem belsőleg, hanem meditáció útján hívták össze. A nyugat-afrikai vallások a stabilitást és a folytonosságot, a passzivitást, a karibi indiai vallások a vitalitást és agresszivitást, a háborút, az aktivitást és a cselekedeteket alapozták. Ez utóbbi kielégítette a haiti fekete rabszolgák igényeit. Az indiánok és feketék, akiknek kultúrája keveredik a Haiti hegységében, egyesültek a fehér gyarmatosítók iránti gyűlöletükben. Az indiai sámánizmus mágikus eleme lehetőséget adott arra, hogy cselekedjünk az anyagi világban. A bibliai és katolikus hagyományok bejutottak a haiti voodooba, beleértve a lelki lények elnevezését a keresztény szentek és keresztény tömegek neveivel. A francia rabszolgatulajdonosok nem tilthatták meg a katolikus szolgálatokat.

A karibi kultúra és az afrikai származás

Haiti a Nagy-Antillák második legnagyobb szigetének nyugati harmadában található. Haiti egy francia kolónia volt 1804-ig. A gazdasági rendszer az afrikai rabszolgák kizsákmányolásán alapult, akik a lakosság csaknem 90% -át tették ki, mint bármely más latin-amerikai országban. A függetlenség után a mezőgazdaság államosításra került. A katonaság és az államfők már a 19. század első évtizedeiben felülvizsgálták ezt a mezőgazdasági reformot. 1883 után feodális rendszerük egyre inkább válságba került, a föld nélküli parasztok lázadásával együtt. 1915 és 1934 között az Egyesült Államok elfoglalta az országot és modernizációt kezdeményezett, de a katonai oligarchia uralma változatlan maradt. Manapság ez az oligarchia, amely elsősorban mulattokból áll, körülbelül 90% -ban gazdálkodókkal néz szembe, föld nélküli és marginalizált - nincs figyelemre méltó középosztály. A lakosság 80% -a fekete, 15-20% -a mulatto, néhány ezer fehér amerikai. Az 1804-es forradalom után a francia ültetvénytulajdonosokat majdnem teljesen kiszorították az országból, de a felső osztály még mindig franciául beszél, figyelmet fordít a „francia” életmódra és kultúrára, és látja magát Julius Nyere által leírt „feketefehérje” szerepében. (és mulattok), amelyek függetlenségük után továbbra is fenntartják a gyarmati struktúrát saját javukra. Az 1990 decemberétől 1991 októberéig tartó rövid időszakon kívül, amikor a felszabadítási teológust, Jean Bertrand Aristide elnököt választották, a haiti uralkodók, az önirányított "császárok" megalomaniac diktátorok és zsarnokok voltak, mint például a Duvaliers, akik társadalmi csődbe vezettek az embereket. Vérzéses ország.

Az egyes haiti törzsek szétaprózódását a francia rabszolgatulajdonosok hajtották végre, hogy megakadályozzák a rabszolgák tömeges társadalmi szerveződését és ezáltal az ellenállást. Minden kultúra, minden vallás különféle hatásokból fakad, amelyeket a vallások rendszeresen tagadnak, amikor az abszolút igazságra hivatkoznak. A voodoo, vaudou egy különösen szinkretikus kultúra, amelyet afrikai, európai és karibi elemek alkotnak, amelyek viszont heterogének voltak. A fekete rabszolgák a forradalom előtti Haitiben különböző nyugat-afrikai etnikai csoportokból és államokból származtak, jorubából, Dahomey-ből, Loango-ból, Aschanti-ból és Mandingo-ból. Mindegyiknek megvan a maga meggyőződése, helyének neve, tánca, rituáléja, nyelve. Az egyes haiti törzsek szétaprózódását a francia rabszolgatulajdonosok hajtották végre, hogy megakadályozzák a rabszolgák tömeges társadalmi szerveződését és ezáltal az ellenállást. Bizonyos hiedelmek általában érthetõek voltak Nyugat-Afrikában. Ide tartoztak az ősi istentisztelet, a rituálizált tánc, a dobok és a hívõk istennel való megszállottsága. Az egyes törzsi istenségek sokfélesége alapján fő isteneiket beépítették az általános vallásba.

Míg a nyugat-afrikai istenségek védekező és megőrző jellegűek voltak, addig a törött és szakadt társadalmi struktúrák miatt a karibi térség nehezebbé, aktívabbá és háborúsabbá vált. A nyugat-afrikai kultúrák animistikus elemein kívül katolikus és indiai szimbolikus világok is beáramlottak ebbe a vallási referenciarendszerbe. A Vaudou szertartások és hiedelmek lényege azonban afrikai maradt. Minden ember fizikai testét espritje vagy gros bonja inspirálja, a nagy jó angyal, aki megfelel a léleknek, a szellemnek vagy a pszichének. Ez a lélek elérheti a szellemi lény (aréna / iva) archetipének különféle szintjeit.

Megszállottság, rögeszme

Maya Dere szerint ezek a rakások kiszoríthatják az emberi egyedek csontozatát és kontrollálhatják testüket. Az a megszállottság, amelyet fenomenológiailag a nyugaton egzotikus és félelmetes elbűvöletként vesznek ki a kontextusból, része a mindennapi kulturális valóságnak, és beépül a vallási szertartásokba. A megszállottság alatt csak egy ember cselekszik azokkal a cselekedetekkel, amelyek átvették a testet. Ezt a folyamatot sem negatívan, sem pozitívan nem veszik észre, ám ez a Vaudou normális része. Ezért nem szabad a katolikus gondolkodásban azonosítani a démonokkal vagy ördögökkel való megszállottsággal, mert Vaudou-ban nincs tiszta jó vagy rossz, hanem olyan energiák, amelyek a legjobb esetben egyensúlyban vannak.

A szolga tudatosan és szándékosan okozza ezt a megszállottságot. A keresztek kevésbé elvont istenségek a kereszténység vagy az iszlám értelmében, hanem inkább olyan erők megtestesülése, mint a szeretet, harag, gyász vagy gyűlölet, amelyekkel az egyén megszállottsági fázisban lesz. A Loa a francia törvényekből származik, és a teremtés törvényeire utal. A Gros bon ange egy ember láthatatlan tulajdonságainak, életének elvét és "karakterét" fejezi ki. A kereszténységtől vagy az iszlámtól eltérően Hougan, a pap gyakorlása nem központilag vagy hierarchikusan szerveződik - nincs papság és nincs dogma. A vallásos szertartás mellett a haiti hougan feladatai közé tartozik az orvostudomány is. Maya Dere szerint a Hougan nem hívõnek, hanem tudósnak tekinti magát, aki kapcsolatot közvetít, nem a krónikát, hanem a dolgok belsõ jelentését. Közel van a sámánhoz, aki maga a szellemvilágba utazik. Következtetése: "Visszatekintve elkészíti a szellem kalandútjának tervét - és ezt az utazást mítosznak nevezzük."

A rabszolga felszabadításának vallása

A Vaudou lehetővé tette a rabszolgák egyesítését, amelyek lehetővé tették győztes lázadásaikat 1791-ben és a Fekete Haiti francia függetlenségüket 1804-ben. - A rabszolgák felkelése Vaudou szertartással kezdődött 1979. augusztus 14-én.

A vaudou két irányba oszlik: az afrikai hagyományalapú radarkultust, amelyet főként a városokban gyakorolnak, és a petrolkultust, amely agresszívabb és erőszakosabb. Az indiai örökség világosabbá válik a petrolultusban. Ez nem rosszindulatú, de a válasz a rabszolgaságba való deportálásra és a rabszolgatulajdonos ostorára. A petrolkultus haragja az elveszett afrikai haza helyettesítő funkcióját, a bosszút vágyát és a jobb élet reményét is mutatja, mint az ellopott történelem agresszív pótlását. A Vaudou lehetővé tette a rabszolgák egyesítését, amelyek lehetővé tették győztes lázadásaikat 1791-ben és a Fekete Haiti francia függetlenségüket 1804-ben. - A rabszolgák felkelése Vaudou szertartással kezdődött 1979. augusztus 14-én.

A forradalom egyik hajtóereje az volt a hiedelem, hogy a bukottak lelke visszatér Afrikába. Itt van a Vaudou átfedése a rasztafári kultúrával. Az afrikai elemek elterjedtek Amerikában; Haiti mellett a fajtákat Kubában, a Santeria és Brazíliában a Candomblé-ban képzik.

A Vaudou-i Petro kultusz a haiti forradalom szervezeti felépítését és erkölcsi erejét egyaránt képviselte. A kenyeret, a Marinette-Bois-Cheche-t láthatatlan erőnek tekintik, amely az ágyúkat lőtt a franciáknak. Dessalines-t, a haiti forradalmi tábornokot és késõbbi császárt állítólag megszállottja egy ogoun, egy szellemi lény. Nem a Vaudou misztikus eleme volt, hanem annak világi alapja - a hatalom alól való megszabadulás egységes törekvése - döntő jelentőségű volt abban, hogy Haiti az Egyesült Államok utáni második kolóniává váljon. A haiti forradalom volt az első és eddig egyetlen rabszolga-felkelés, amely egy állam politikai függetlenségéhez vezetett. Mivel a felszabadítás törekvése soha nem valósult meg, a Vaudou ma is nagyon él, mint a haiti alsó osztályok kultúrája.

Szinkretizmus és az élet gyakorlata

A nyugat-afrikai vallások a 18. század második felében Haitiben az indiai hiedelmekkel kombinálva. Menekült fekete rabszolgák keveredtek az erdőben és a hegyekben az indiánokkal, akik ezekre a területekre távoztak a fehér ember mészárlásainak félelme miatt. Az indiai és afrikai vallások alapvető megállapításai nagyon hasonlóak voltak. Az ember és a természet kapcsolatát az alak metafizikai változása tette lehetővé (állati emberek), mindketten ősi kultuszuk volt és imádták az elemeket. Mindketten képesek voltak közvetlen kapcsolatba kerülni a szellemi lényekkel, még a sámánizmusban is áthatolható a határ a szellem és az ember között. Mindkét esetben a metafizikai hatalmakat a világ rituáléinak részeként fejezték ki kívülről, nem pedig belsőleg a meditáció révén. Mindkét vallási rendszer nem állította, hogy abszolút, disogmatikusak voltak és az egyesülési kísértésnek bizonyultak. Az indiai elem, amelynek szimbolikus világai a karibi térségben horgonyoztak, a Vaudou-t amerikai kultúrává tette, amelynek forradalmi és erőszakos pillanatának köszönhetően más dinamikát szabadítottak fel, mint a nyugat-afrikai monarchiák vallásai. A karibi indiai társadalmak sámánizmusa azonban a felszabaduláshoz szükséges decentralizált struktúrát kínálja a nyugat-afrikai centralista királyságokkal összehasonlítva. Az indiai istenek a petrocult szellemében éltek. Maya Dere azt írja, hogy az indiánok feketékkel gyakorlatilag bosszút álltak a fehér ember számára.

Még ma is a Coca-Cola fürdője melletti forradalom „Vive la liberte” dala a Vaudou szertartások része. A bibliai és katolikus hagyományok is bejutottak a haiti Vaudouba, ideértve a lelki lények elnevezését a keresztény szentek és keresztény tömegek neveivel. A francia rabszolgatulajdonosok nem tilthatták meg a katolikus szolgálatokat.

A Vaudou mint a felszabadulás kultúrája semmiképpen sem hierarchikus saját lelki társadalmában. A loah-hierarchiák a papok, a szimbolizált császárok és császárok szimbolizált földi társadalomának képén alapulnak, akiket az elnökök, tábornokok, miniszterek, szenátorok stb. Váltottak fel a diktátoros időszakokban. Az, hogy milyen mértékben láthatjuk a világi hierarchiák elismerését vagy egyfajta „spirituális színházat”, európaiakból nem magyarázható. Földi bíróként azonban a hougan hatalmas hatalmat gyakorol még a világi ügyekben is.

Tű babák és gyaloglás halott

A fekete mágia, például egy személynek való bántalmazása vagy megölése egy baba tűvel való megcsapásával vagy zombik létrehozásával, hogy a halottakat meglátogassa, a voodoo egyik legnagyobb bűncselekménye. Ez a vallás követõi számára egyáltalán nem szokásos gyakorlat, de a voodooisták attól tartanak, amit a legjobban félnek. A voodoo elve azt jelenti, hogy elkerüljük a lakosság sérülését és megakadályozzuk a kizsákmányolást. A bokorok, a haiti fekete mágusok nemcsak a fehér rabszolgatulajdonosok voltak a forradalom előtt, hanem a fekete diktátorok és tömeggyilkosok is, akiknek a terror uralma a mai napig továbbra is áttörik a haiti posztkoloniális történetet. A hentesek, Duvalier, Papa és Baby Doc szándékosan követték a Bokors hagyományát és a halálhoz kapcsolódó voodoo figurákat. A Duvalier titkos rendõrségének embereit Haitiban tontons macoute-ként, "nagybátyás bácsikának" nevezték, és fekete varázslóknak tekintették. Az antikommunista Francois Duvalier, akit az Egyesült Államok 1957-ben hatalomba hozott, Hitlerre orientálódott, és azonosította magát "Samedi báró" istenségével, a temetők uralmával. A Baby Doc később az apja mauzóleumát éjjel-nappal az egyik „ember-evő” őrizte.

Zombik és pszichológiai pusztítás

A hiedelem szerint a bokorok átokkozhatnak az emberekre, majd halálos állapotba kerülnek. Amikor felébred ebből az állapotból, elvesztette emberi intelligenciáját, és a fekete mágus akaratlan eszközévé vált. Ezt a feltételt egy varázspor is kiválthatja, amelyet a varázsló az áldozat bőrére dörzsöl.

És itt a mágikus hit tudományos szempontból elképzelhető háttérrel keveredik. Mivel a Bokor felébredve ad be a "halottnak", egy olyan szer, amely például atropint tartalmaz és elpusztítja az áldozat tudatát. A fizikai erőszak vagy a pszichológiai nyomás az ébredés kompatibilitására szintén általános módszer. Ezeket a lényeket úgy készítették, hogy kemény munkát végezzenek az ültetvényeken. A fizikai módszer mérgezésből áll, amelynek során az embert katatonikus állapotba hozzák, és a lakosság számára halottként eltemetik, és titokban visszaviszik a sírból. Mivel a mentális funkciók még a fizikai merevségből való felébredés után is pusztulnak el, ezek a "lélektelen emberek" fizikailag aktív, de akaratlan munka-rabszolgákként szolgálják a mérgezőt. A Bocor néven ismert fekete mágus tehát kizsákmányoló, rabszolgatulajdonos. A zombi mentálisan elpusztult ember. A zombiknak ez a fogalma nem szükségszerűen misztikus, hanem nagyon racionális, és egy olyan bűncselekmény üldözésének köszönhető, amelynek mély gyökerei a rabszolgák leszármazottaiból álló népesség szenvedésében vannak. Vaudou nagyon világi elemmel rendelkezik. Mivel a haiti társadalmi struktúra továbbra is feudális-klikk-kapitalista módon szerveződik, és a népesség 90% -ának függőségi aránya alig különbözik a rabszolgákétól, a zombik alkotóinak haiti alsó osztályától való félelem nagyon érthető. Érthető az is, hogy a felső osztály katonái, az uralkodók és zsarnokok utat kerestek az élő halottak létrehozására. A történelmileg hozzáértő Anne Rice egy boszorkány-dinasztia francia rabszolgatulajdonosként telepedett le Haitiben a "Boszorkányok órájában" - ez egy figyelemre méltó eltérés a rasszista sztereotípiáktól, amelyben a voodoo veszélyt feketék jelentik.

A világi mag könnyen látható. Minden rabszolgatulajdonos-társadalom, minden terrorista rendszer ilyen módszerekkel próbálja kiképezni rabszolgáit az agymosástól és az erőszaktól az akaratlanságig. A Sztálin-korszakból ismert, hogy a disszidenseket elpusztították az agyközpontokba történő mérgek adagolása útján, és minden pszichiátriából tudjuk, hogy a betegeket immobilizálhatják neuroleptikumokkal. Haitiben vannak olyan dokumentált esetek, amikor az emberek eltűnésüket követõen sok éven keresztül jelentek meg falvaikban - pszichológiailag elgyengültnek. Kiderült, hogy évek óta dolgoznak ültetvényeken, és még mindig vannak tudatuk maradványai, amelyek otthonukba húzzák őket. Azt állítják, hogy a zombik lassan mozognak Haitiben, és csak a csuklódás a artikulált nyelv helyett. Nem szabad reagálni, amikor megkeresik. A szeme furcsán merev. Mindez a mentális betegségeket is jellemzi. A súlyos alkoholisták visszafordíthatatlan delírium tremens állapotba kerülhetnek, amelyben már nem képesek komplex mentális tevékenységeket végezni. És a metaamfetaminoktól, az úgynevezett kristályjégtől függő emberek nagyon hasonlítanak a Romero filmek teremtményeire - fogaik és hajuk esik ki, többé nem képesek érvelni, biológiailag élve, pszichológiai és intellektuális szempontból halottak. néhány éven belül él. Az egyik elmélet szerint a zombik megmérgezésének módszere Nyugat-Afrikából a Karib-térségbe jött. Eredetileg azt állították, hogy bűnözőket büntettek mérgezés útján.

Lelki látszólagos halál

A spirituális gyakorlók és a betegek is nyilvánvaló halálba kerülhetnek. A sámán transz, a voodoo rajongó megszállottsága ilyen körülményeken alapszik, amelyeket ópium, halálos cseresznye, henbane vagy mérges gomba erősít. A Henbane olyan merevséghez vezethet, amelyben az eszméletlen él. A sámánok az ősi szellemek világába való szellemi utazásukat halálnak tekintik. A teste mozdulatlanul fekszik, míg a másik én a láthatatlan dimenziót mozgatja. Nagyon valószínű, hogy a Hófehérke mese egyik motívuma ilyen rituálékon alapul: az adag teszi a méreget. Hófehérke az almát boszorkánytól, sámántól kapja. A méreg almát lecserélõ galóca vagy ópium mákkal cserélve, és ha egy napra korlátozjuk az alvást, felismerjük a sámán kis halálát. Azok számára, akik a szellemeket valóságnak tekintik, nem merül fel a kérdés, hogy ilyen kis halált szimbolikusan kell-e tekinteni. A halál az élet dimenziójába való belépés, nem pedig abszolút állapot, tehát a sámán meghalhat és visszatérhet, mert a határ folyékony.

Most a voodoo nem egy teljesen természettudomány az európai pozitivizmus szempontjából, hanem vallási kultúra. És a voodoo is ismeri az asztrális zombit. Ily módon egy lélek elválasztható a testtől és tartályban tartható. Ez ad a varázslónak hatalmat a halottak testére. Ezek csak a Bokor számára láthatók. A porok nem csupán mérgek, amelyek befolyásolhatják az agyat, hanem azt állítják, hogy a temető földje és a zúzott halott csontok. Azt mondják, hogy a bokorok gyakorolják a sötét mágiát. A bokor a sérülés áldozatának ruháit egy holttestre is teheti, amelyet ez megront. Az ilyen károkkal kapcsolatos hit a legrosszabb pszichológiai következményekkel járhat; A bizonyítékok azt mutatják, hogy azok az emberek, akik hisznek az átkok következményeiben, meghalhatnak az átkoktól. A voodoo-ban egy személy rokonok lelkét is eladhatja egy bokornak. Olyan előnyöket kap, mint a vagyon vagy az egészség, a fekete bűvésztől. A rokonok lelkének ezt követően zombikként kell szolgálnia a Bokort. A Bokor felszívja az újonnan elhunyt lelkét.

"Magát a halált (...) felismerjük az a tény, hogy nem az élet" - mondja Maya Dere. És tovább: „Amikor egy holttestet nézzünk, rájövünk, hogy ez egy halott ember, mert tudjuk, mit jelent életben maradni.” A zombi, vagyis mi a voodoo zombi, lehet Astrid Reuter szerint csak a beavatási rituálékon belül magyarázza el. A Gwo Bonanj, a nagy jó angyal, rituálisan összeolvad a találkozott Iwa-val, szellemével. Mindenki közel áll a szellemhez, egy Iwa-hoz (Loa). Ő volt az első, aki birtokba vette őket, és rendszeresen megjelenik. A hamis állat a sámánizmusban hasonló jelentéssel bír, csak a sámán nem rendelkezik e szellem állati formában. A vérfarkasok és más alakváltók ötleteit csak tudományos szempontból lehet elválasztani a Vaudou-i megszállottságtól.

A sámán kultúrákhoz hasonlóan, és ellentétben a monoteizmus elkülönítésével a világ és az azon túliek között, a beavatást halálnak és újjászületésnek tekintik, és a fizikai halál egy mentális állapot is, amelyben az ember személyisége belépett a szellemek világába. A halál nem zárja ki automatikusan ezt a kapcsolatot, de a személyiséget rituálisan kell a szellem világába irányítani. A nagy jó angyal egyenesen Istenhez megy; a Ti Bonanj, a "ti bon ange" először megtisztítja magát a szellemvilágban. A halál után egy évvel és egy nappal rituálisan vezetik ősi világába, és ez az energia lúgává válhat, amely viszont ebből az energiaból származik. Ha ezt a szertartást megszakítják, egy bokor a Ti bin ange-t zombivá alakíthatja. Maya Dere elmagyarázza: „A haldoklás az a figura eltávolítása abban a formában, amelyben különleges kompozíciójának minden elemét átvitte. Ha a formát (…) megsemmisíti ez az elválasztási folyamat, akkor a test meghal. Az a szám, amelyben ezt a formát öntötték, lényegtelen és ezért halhatatlan. Láthatatlan, de valódi személyiség, akinek van neve és akit ezen a néven ismernek. ”A megszemélyesített lények nem felelnek meg a horror film lélektelen élőhalottjának, hanem emlékeztetnek a szellemekre. Elvesztették a testüket, nem pedig a lelküket, és rabszolgaként fogva tartott lélekként vesznek részt.

A Gwo Bonanj szintén nem lélek keresztény értelemben, inkább hasonlít a psziché fogalmához, vagyis az ember alapvető pszichológiai felépítéséhez, karakteréhez. A megszállottságot nem lehet úgy tekinteni, mintha egy ember kívülről belépne, mert a beavatás során egyesült a Loa-val. C.G, Jung koncepciója, a mentális arhetípus közel áll a Loashoz.

Ellentétes helyzet van a lélektelen testekkel, amelyeket Bokors szellemileg halott rabszolgákként használ. A Gwo Bonanj már megszabadította magát a sírban lévõ testbõl; csak a test élvezi személyiség és egyéniség nélkül. Ezek a belsõleg üres halottak engedelmesek és lelkiiségük miatt alázatosak és akaratlanok. Kukkoló hangjuk megegyezik Gede, a halottak szellemének hangjával. A szellem és a test egységének szétválasztása a legfélelmetesebb dolog a voodoo-ban történő zombifikációnál: „Az ember fizikai anyaga és az elme (...) örökké kölcsönösen függ: az abban működő istenség anyagi testét és az isteni erőt az anyagi testből, amelyből származik ”- mondja Maya Dere.

Elveszíti az irányítást és a Nyugat félelmét

A vallási gondolatok pozitivista magyarázatait általában óvatosan kell élvezni. Mint valaki, aki hisz a vámpírokban, nem hisz bennük csak azért, mert élő megjelenésű holttesteket talál, a voodouisták nem hisznek a zombikban sem azért, mert az ültetvénytulajdonosok szellemileg rabszolgává teszik a debütákat, vagy mert a mérgező keverõk pufferhalat és agarvarangyokat termelnek. A kapcsolat továbbra is fennmarad a voodoo sajátossága miatt. A Latin-Amerika szegény házában lévő haitiiak kénytelenek gyakorolni mítoszaikat a túlélésért folytatott küzdelmük miatt. A voodoo kevésbé misztikus spekuláció vagy teológiai vita; a lóák életmód, és nem dogma, csakúgy, mint a színész szerepe vagy az író regényes karaktere nem a későbbiekben szétszórt lény, hanem imago ebben a világban. Az emberek nem hisznek a szellemekben elvont módon, hanem inkább közvetlenül integrálják azokat a mindennapi életbe, összehasonlítva itt a politeista kultúrákkal, amelyekben az istenek viselkedésmódot képviseltek, és itt összehasonlíthatók a vadászok és gyűjtők sámánizmusával is, amely mindig természetes. A világ kötelező.

Maya Dere hangsúlyozza, hogy a kulturális forma egésze megakadályozza, hogy a voodoo rituáléit elválaszthassák az egyes darabok katalogizálása céljából: „Mindenki saját maga szolgálja a Loát”, valószínűleg összehasonlítva egy olyan művészekkel, akiknek a kreatív folyamata más nem magyarázható az általa alkalmazott szín biokémiai anyagával. A Vaudou rituáléjának és gyakorlatának besorolására nemcsak a tudományos antropológust és természetesen nem a keresztény teológust kell feltenni, hanem a színházi tudósot, a tánctanár, a szobrász, a filmrendező és a forgatókönyvírót.

A voodoo követői kiszolgálják a lósokat, és cserébe várnak valamit; A transzcendencia alig játszik szerepet a mindennapi életben. Ezért kapcsolódik a zombik fizikailag kézzelfogható észlelése, nevezetesen akaratlan munka-rabszolgákként az életmódhoz. A zombik és a káros varázslatok szintén megtestesülnek a nyugati voodoo félelemről, mivel a megszállottság önmagában megkérdőjelezi az európai mítoszot, miszerint képes ellenőrizni önmagát. A tudattalan kifejezése az ördög hatalmának példája volt a kereszténységben, primitív és vad, a burzsoázia állítólag egyházkritikus ideológiájának dualista sablonjában. Die Ekstase des Anderen spiegelt das eigene Verdrängte, das Ausgegrenzte des vermeintlich Zivilisierten. So erörtert Maya Dere mit dem Blick der Künstlerin: „Da ein Mensch nur die Geister anziehen kann, die seinem Charakter entsprechen, gewinnt man bei einem Besessenen nicht nur den Einblick in das Wesen desjenigen Archetyps, der sich manifestiert hat, sondern auch in den Charakter der Person, von welcher er Besitz ergriffen hat – jenseits aller Masken, die wir für so wichtig halten. Je stärker sich jemand an diesen Schutzschild klammert, desto größer ist seine Angst, ihn fallen zu lassen. Die Haitianer sind daran gewöhnt; dementsprechend fürchten sie sich auch nicht davor.“ Die Methoden, sich vor solchen erschaffenen Zombies zu schützen, ähneln denen vor Untoten weltweit. Mal bewachen die Hinterbliebenen das Grab, mal drücken sie dem Leichnam ein Messer in die Hand, damit es den Bokor abwehren kann. Auch ein schwerer Grabstein kann den Schwarzmagier fernhalten. Salz essen kann einen Zombie von seinem Fluch befreien.

Die heutige Bedeutung des Vaudou in Haiti

Bertrand Aristide erkannte 2003 den Vaudou offiziell als Religion an. Die Haitianer sind aufgrund ihrer erbärmlichen Lebensbedingungen (die Arbeitslosigkeit betrug laut GEO 12/2000 80%, die Lebenserwartung liegt bei 38 Jahren, das Pro-Kopf-Einkommen beträgt 270 US-$ jährlich) notwendigerweise sehr realistische Menschen. Der Lebensstandard in Haiti ist vergleichbar mit dem in den ärmsten Ländern Schwarzafrikas. Auf makabre Art hat sich so die Rückkehr nach Afrika erfüllt. Als Test für die Wirksamkeit metaphysischer Kräfte dienen pragmatische Erfolgserlebnisse. So ist die Symbolwelt des Vaudou auf Beobachtungen und fassbaren Tatsachen aufgebaut. Glauben ist eng an Denken, an folgerichtige Geschehnisse geknüpft. Die Loas werden nicht verehrt, sondern mit ihnen wird verhandelt, wenn das Ergebnis negativ ausfällt, liegt das an Meinungsverschiedenheiten mit den Loas oder daran, den eigenen Standpunkt nicht überzeugend genug vertreten zu haben.

In diesem in Bruchstücke zersplitterten Land, in dem ähnlich wie in Liberia, dem anderen Hoffnungsträger der afrikanischen Sklaven, der Versuch der Selbstbestimmung nach einer gelungenen Revolution scheiterte, ist der Gesang der hougans oft die einzige Form verbindlicher sozialer Organisation. Während die Intellektuellen, Schriftsteller, Maler und Musiker im Chaos der 80er Jahre des 20. Jahrhunderts nach dem Sturz von Baby Doc das Land Richtung USA verließen und auch Aristide sich primär am Machterhalt interessiert zeigte, pflügen die Bauern im verlassenen Land weiterhin ihre kümmerlichen Felder mit Holzstöcken, sehen die herrschenden Familien Haiti nach wie vor als Plündergut an, existiert eine politische Infrastruktur nicht auch nur ansatzweise. Im Unterschied zur Periode der französischen Sklaverei gibt es heute für eine Sozialrevolte kaum Angriffsflächen und auch keine Alternativvorstellungen. Auch wenn die Reichen heute aus dem Land gejagt würden, gäbe es in dem ausgehungerten Land kaum mehr etwas zu holen. So bleibt nur noch der Vaudou, der das irdische Elend der meisten Haitianer nicht erlösen, aber zumindest Hoffnung auf dessen Überwindung geben kann.

Und, als ob Armut, Gewalt und der tägliche Kampf um das materielle Überleben zur Hoffnungslosigkeit nicht reichen würden, demonstrierte die Natur, dass es noch schlimmer kommen konnte. Das Erdbeben machte das Chaos vollkommen. Westliche Hilfsorganisationen besetzten das Land, die Bereitschaft zu spenden, war groß – ein zweischneidiges scharfes Schwert. Denn hilflose Schwarze, „weinende Negerbabies“ im „Abendland“ paternalistische Gefühle auslösen: Der „gute Herr“ kümmert sich um seine Sklaven; eben damit legitimiert er seine Herrschaft. Es war so sicher wie das Amen in der Kirche, dass die christliche Rechte Profit aus der Katastrophe ziehen würde. Evangelikale in den USA erkannten im Erdbeben eine Strafe Gottes für die vaudouistischen Teufelsanbeter. Ähnlich, wie Islamisten ihre Anhänger durch Sozialfürsorge gewinnen, mobilisierten christliche Organisationen verschiedener Couleur nach Haiti, um den Erdbebenopfern zu helfen. Während die christliche Rechte das Erdbeben als Strafe Gottes für die „Teufelsanbetung“ ansieht, erkennt der vermeintlich aufgeklärte westliche Blick die Irrationalität des Vaudou als Blockade des gesellschaftlichen Neuanfangs.

Der Vaudou selbst bietet aber Möglichkeiten, die Katastrophe zu händeln. Da es keinen Klerus und keine totalitäre Kirchenhierarchie gibt, ist jeder Mensch handlungsfähig. Der Vaudouist muss nicht auf den Segen des Bischofs warten, um in Kontakt zu seinen Geistern zu treten. Die basisdemokratische Ausrichtung und dezentrale Interpretation der Rituale ermöglicht eigenständig und vor Ort zu handeln, was im Chaos nach dem Beben lebenswichtig war. Der Besessene tritt in Kontakt zu den Loas, die ihm in der Situation entsprechen, die Heilungen und schöpferischen Ausdrucksformen sind der Welt zugewandt, Handlungsoptionen.

Der Einfluss christlicher Fundamentalisten wuchs durch die Katastrophe; wieder einmal zeigte sich aber, dass der Vaudou durch den paternalistischen Übergriff nicht tot zu kriegen ist. Die historische Erfahrung von Sklaverei, Revolutionen und Terrorherrschaft ließ die Haitianer im Angesicht des Zusammenbruchs nicht unvorbereitet. Der Vaudou, nicht als religiöses Dogma, sondern als Überlebenskonzept, grenzt die unangenehmen Seiten der Existenz nicht aus, sondern betrachtet sie als Aspekte des kosmischen Dramas von Leben und Tod. Auch Vaudou-Anhänger erkannten im Erdbeben eine spirituelle Dimension, die von ihrem sozialen Befreiungskampf nicht zu trennen ist. Die Naturkatastrophe ist in dieser Lesart Ausdruck eines kosmischen Ungleichgewichts. Das Erdbeben zerstörte zentrale Symbole der Unterdrückung wie die großen Kathedrale von Port-au-Prince, den Präsidentenpalast und das UN-Hauptquartier und bestätigte die Vaudouisten, die Armen und die Ausgebeuteten darin, dass die soziale Ungerechtigkeit und die Ausbeutung der Natur das spirituelle Gleichgewicht beschädigt hatten. Diese spirituelle Wahrnehmung lässt die Serviteurs nicht verzweifeln: Denn in der Zerstörung manifestiert sich bereits die neue Schöpfung.

Die Massengräber für die hunderttausenden von Erdbebenopfer stellen aus Sicht der Vaudouisten jedoch ein großes Problem dar. Da sie die entscheidenden Todesrituale nicht durchliefen, sind unzählige Seelen gefährdet, zu Zombies zu werden. (Dr. Utz Anhalt)
Olvassa el:
Wandelnde Tote in der Kulturgeschichte

Szerző és forrás információk


Videó: Holtak tava teljes film magyarul