Orvostudás a középkorban

Orvostudás a középkorban

Népi orvoslás és varázslat

A középkorban a nyugaton tanult orvosok csak a gazdagok gondozására irányultak - a szegények viszont a gyakorlóktól függtek: akasztóktól, a gyógynövényektől vagy a borbélyoktól. A vizsgálati alanyok jobban bíztak a gyógyítókban, mint az egyetemi orvosok. Nehéz vonalon húzni a csalást, a csodagyógyszert és a valódi jogorvoslati lehetőségeket, mert a kíváncsi orvostudomány ma felel meg a világképnek.

Az emberek betegnek nyilvánították a gonosz szellemek munkáját, és a mágikus növények segítettek a boszorkány átka ellen. A verbena (Verbena officinalis) gyökere védte a pontatlanságokat. A fekete bodza (Sambucus nigra) megakadályozta a démoni betegségeket, mert a ház jó szellemei éltek benne. A papok kemencéből értékes füstölt füstölőt égettek el, míg az emberek borókafüstöt (Juniper communis) füstöltek, és ezzel elvezetik a káros szellemeket. A démonok gyűlölték az erős szagokat: fokhagyma, vad fokhagyma, édeskömény, valerian és kapor tartotta távol a pest hordozóit. A fokhagyma szintén távol tartotta a gonosz szemet. Zsálya (Salvia pratensis) megtisztította a levegőt a halálos szobában.

A Merseburg varázslatok

A teológusok megpróbálták meghúzni a jó ima és a babonás mágia közötti vonalat, ám a varázslatok folyamatosan maszkolták magukat és áttörtek a keresztény sminkfelületen a szentek áldásában.

A féreg áldása ugyanolyan mindenütt jelen volt az emberekben, mint ma az aszpirin tabletta. A 9. század óta ismerjük őt régi németből; de pogány időkből származik. Féreg áldás és Merseburg varázslatok épülnek fel, valamint az ókori India gyógyító varázsa, Felix Genzmer pedig még „kőkorszak primitív képleteknek” hívták őket.

A féregnek a testben kell lennie kilenc gyermekével, és okoznia kell a betegségeket. A varázslat a felszínre vezette, ahol a gyógyító nyílba vetette. A varázsló ezután a féreggel a nyíllal az erdőbe lőtt, ahol a démonok éltek: a féreg hazatért, a beteg gyógyult.

A szász féreg áldása ezt jelenti: „Menj ki, Nesso, kilenc Nessleinnel ki a csontvelőből a csontig, a csonttól a testig, a testtől a bőrig, a bőrtől, ebbe a nyílba, Uram, ez legyen ilyen. "

A férgeknek a panaszok hibáztatása nem bolond képzelet. Szalagféregek és keresztezett férgek, horgosférgek és tüdőparaziták az emberiség csapásai. A végbélnyílás viszketésétől a hosszú halálig a férgeket sokféle módon kínzják, és nem véletlen, hogy őseink a gonosz sárkányt féregnek hívták. A féregtudomány rossz és brutális terápiákhoz vezetett: Az állam oldalától a 18. század közepéig a kutyákat kivágták nyelvükről, hogy megakadályozzák a veszettséget a veszettség megelőzése érdekében. Ez egy olyan izom, amely csak a fő adóvevő néven ismert pusztaságokban van. A veszettség kivágása értelmetlen és felesleges kegyetlenség volt az állatok számára.

A második Merseburg-varázslat az isteni állatgyógyászat. Baldur ló elcsontolta a csontokat. A többi isten először gyakorlati módszereket kipróbál, majd Odin jön. A mágia ezen istenének sikerül a mágia, a ló jól lesz. A középkorban a gyógyítók röviden beszélték: "Vér a vér, láb a láb, a vénás a vénába, Isten nevében."

Quack és túrázó mágus

A Quacks gyógyszert értékesített. Manapság ez a kifejezés a csalókkal azonos. A Quack valószínűleg higanyból származik, mert a betegségek gyógyítására tartották. A zsálya a kenésből vagy a zsályából is származhat.

A tuskók az utazó emberekhez tartoztak, és ezért rossz hírnevük volt. Bemutatókkal, halott szövetekkel és vérrel is foglalkoztak: ez közel hozta őket a halottak varázsához. Az emberek remélték gyógyulásukat, és ugyanakkor bíztak bennük, szükségük volt ezekre a fogmosókra és hólyagvágókra, mert senki más nem enyhítette a szenvedésüket. Ezeknek a vándorló és csodás gyógyítóknak a kulcsa a 16. században volt, miközben az orvostudomány is tudományként uralkodott. Az orvosok szúrták a szürkehályogot, és Steinschneider eltávolította a hólyagköveket. Az eisenbart népdal Dr. Johann Eisenbart (1661-1727), aki „az ő stílusa szerint gyógyította meg az embereket”. Bartholomäus Friederich kifejezetten kővágónak és okkultistának nevezte magát Kölnben 1602-ben, és varázslatot is eladott. Igazi csaló volt a hesseni Cyriacus Vense. 1611-ben "artz" -nak és "fogak kívülről" -nek írta le magát. Azt is eladta egy gyógynövényt, amely segít a mágia ellen. A gyógynövény állítólag azért imádkozott: "Jól, ásni téged, mi Urunk Jézus Krisztus áldott meg". Tudását a Wolfenbüttel-től Henker Urban-tól szerezte. A gyógynövény boszorkány próbaként szolgált, hogy lássa, vannak-e varázslók körül.

1545-ben a kölni tanács elrendelte az orvosi karoknak, hogy vizsgálják meg az utazó orvosokat, mert a városban lógtak a „frembde medici and cyrugi”, a kezelt személyek „elszáradtak és pazaroltak”. A "Empiricis" rezidens, azaz gyakorló orvosok kezelését csak az egyetem elvégzése után engedhetik meg. Ez nem bizonyítja a háborúk charlatanizmusát, hanem megmutatja a bevált és a szabadúszók közötti versenyt.

A tuskók azonban sok zajt és füstöt fejtettek ki: Gyógynövény-esszenciákat, például rozmaringolajat használtak csodák gyógyítására - meteorit kőzet, varangy nyálkahártya vagy kőolaj. A látszólagos gyógyulások olyan komponensektől származtak, mint az ópium, amelyek intoxikációja ideiglenesen zsibbadott. A "gyógyító hatás" gyakran javasolt volt, és amikor a csalók észrevették a megtévesztést, az ilyen csalók továbbmentek.

Mivel a gyógyítók között voltak karlatánok, a betegek között voltak modellezők is. A Grantner hírhedt volt a szappan lenyeléséről, a szájukon habbal gördülő földre és alamizmust remélve. A vakság, a hiányzó végtagok és a testi fogyatékosság színlelése szintén trükkök voltak a kolduláshoz. A mai indiai utazás betekintést nyújt az ilyen gyakorlatok kifinomultságába.

Vér és epe

A vérnek az epilepszia és a lepra elleni küzdelemben kellett állnia, és az élet lényegeként mindig fontos volt: még az ókori Rómában a polgárok gyűjtöttek az elpusztult emberek vérét, hogy gyógyítsák ezeket a gonoszságokat. Az orvostudományban a betegségek a testnedvek egyenetlen eloszlásából származtak. A vér összekapcsolódott a Jupiterrel, a szívvel és a forró szangvinnal. XI. Louis ivott gyermekek vérét, hogy felépüljön, de még mindig meghalt. Az emberi vér legális beszerzésének egyetlen módja az volt, hogy megvásárolja azt a kivégzőtől. A kivégzettek csontjaiból származó „felháborító emlékeket” csodáskezelésnek, valamint akasztóeszközöknek tekintették. Hatékonysága abból a hitből fakad, hogy a természetes vége előtt irányított személyek létfontosságú erőinek túllépésében vesznek részt.

Furcsa ételek váltották ki a szenvedélyt. A vágyakozók kiszolgálták az áhított ételeket, amelyeket a nemi szervekre vagy kenyérre dörzsöltek, és a tésztát csupasz aljával dagasztotta. A hüvelyben megfojtott halak, a menstruációs vércseppek a borban vagy a torta szemhéja alatt a vágyakat elolvadták. Látni kell, hogy a nők valóban alkalmaznak-e ilyen módszereket.

De az ember vágyát varázslat is megölheti, akár bosszúból, mert bekerült egy másikba, akár a nyers, dühös szexuális bűnelkövetők elkerülésére. Az ágya alá tartozó kakas herék hagyták lehűlni a vágyat. Negyven hangya, csalán juice-ban főzve, örökre eunuchvá tette az embert. Ezt a káros varázslatok által okozott impotenciát azonban meg lehet fordítani: a hálószobában füstölt hal epe vagy a falra piserve vér visszahozta az örömöt a ágyékba.

A fogantatás megakadályozására szolgáló eszközök nem feltétlenül voltak ésszerűek. Mágikus rituálé azt javasolta, hogy a cseresznyeborsót megnedvesítsék a menstruáló nő hüvelyében, elkapják a béka, a borsó a szájába tapadjon, majd engedje el a béka. Ezután a görgőnek meg kell nedvesítenie a henbane magjait a kancatejben, betekerni egy tehén nyálkáját árpával egy szarvasbőrbe, varrni a szamárbőrbe, és a testén hordja, amikor a hold csökken. A varázslat még jobb volt egy öszvér további viaszával.

Lusta varázslat?

A modern tudomány a sötét középkor babonainak varázsát látta; A hippi és az ezoterikus feministák ezzel szemben dicsőítik a "régi bölcsességeket" a "természeti erőkkel" kapcsolatban. Mindkettő hibát követett el: a tudósok nem értették meg, hogy a fél-vak megvilágosodás nem egy; a "természet szerelmesei" bálványozzák őseink csodás hitét, nem pedig az ésszerű mag feltárását. Például a zsálya és a boróka, a fokhagyma és a verbena gyógyító tulajdonságokkal rendelkezik.

A középkor felé mutatkozó arrogánsságot kihagyták, mert a lusta mágia ellen sem vagyunk immunizáltak: a pénzgyártók ma élvezik a "hagyományos orvoslás" iránti nyugtalanságot, és a betegek varázslatos nimbuszt várnak el az orvostól: a fehér köpeny helyettesíti a pap mágikus köntösét. A burzsoázia a tudományt az egyház helyére állította, ugyanolyan jámbor iránta, és a "tudomány" gyakran propagandát jelent: a terapeuták fizetést kapnak a gyógyszergyártóktól, és "betegségeket" találnak ki, amelyek megfelelnek az adományozók gyógyszereinek. A pestis és a kolera, a himlő és a szifilisz, az őseink "istenek büntetése" egyelőre legyőződtek; De a gyermekkori és az időskor, a nőiesség, valamint a férfiasság aranyér nyújt új betegségek gyógyítására. A menopauza kezelhető a pubertás mellett, és a hülye filippánt már nem tekintik rettenetesen rejtegető manónak, hanem Ritalint kapja. A középkorban az "Isten szavát" számolták, ma minden értelmetlenség eladható, ha "tudományosan bizonyított".

A mágia a gyógymódok megtalálásának kétségbeeséséből is származott - ugyanúgy, ahogy a rákos betegek ma mindent megtesznek, hogy testükben elsajátítsák a „démont”. A birkacsepp a goiter ellen vagy áldott mézeskalács a farkasrohamok ellen megmutatta a megvilágosodott őrületét? Nem egészen! Őseink penészgomba nőttek a juhtrágyán, és ezt a pasztát sebre alkalmazták. A gombák penicillint képeznek, amely a fő antibiotikum. Az emberek a középkorban nem tudták, de felismerték, hogy a penészek meggyógyultak. A tapasztalat a mágikus gyógyítás részét képezte. Az orvostörténész, Wolfgang Eckart még a szent mézeskalács valódi hatását is elnyerte. A farkas különösen éheződik karácsony körül, és a szarvasmarhák vannak veszélyben. A fűszertorta tartalmazza az értékes fahéjat; A fahéjnak azonban antibiotikus hatása van, és megtartja a "rossz szellemet", nevezetesen férgeket, szúnyogokat és kullancsokat. A farkas megrázása nem logika.

A középkorral nézünk szembe, mint etnológus, idegen kultúra előtt. Ahogyan az akkori alanyok, a legtöbb kortárs a világ minden tájáról reflektíven értelmezi társadalmunkat: Még ma sem az uralkodók érdeke, hogy előmozdítsák mindenkinek a jólétét és ezáltal az egészségét. Ebben alig különböznek a középkor nemeseitől és papságától. Az antropológus, Marvin Harris helyesen kritizálta: „A középkori elődjétől eltérően, a modern boszorkányság arra is szolgál, hogy hülyebbé tegye a társadalmi haladás erőit és megzavarja őket.” Manapság a csodagyógyítók összegyűjtik juhokat a középosztályban, amely fél a kiváltságaiktól. ; A tanulmányozott orvosok olyan angyalokat fedeztek fel, akik szenvedést bocsátanak ki ahelyett, hogy elviselhetetlen munkát kritizálnának. A démon a sörben és a cigarettában van, amely édesíti a maloch nap végét; nem a kizsákmányolás vezetheti őt korai végpontjába, és az elégetett alkalmazott, aki a napi horoszkópban gyógyulást keres, sokkal kényelmesebb, mint az emberies munkaidő bevezetése.

Egészségügy a középkorban

Az egészségügy és a betegségek kezelése a középkorban manapság gyakran furcsanak tűnik. Ennek oka gyakran nem az, hogy az emberek ostobák voltak, mint ma, hanem az, hogy teljesen más gondolataik voltak a betegségek kialakulásáról.

A testet nem úgy tekintették egységként, mint biokémiai organizmust, amelyet az orvos orvosolt a rendellenességek szakértőjeként, mint a modern orvostudomány, de állandó kölcsönhatásban volt a belső és a külső viszonyok között: A betegségek lehetnek isteni (Szent Valentin-kór, epilepszia) , démoni (werwolfery, melankólia) vagy természetes (hideg húgy, a vizelet eldugulása). A szentek hívása és a démonok kiűzése nem zárja ki a gyógyszeres kezelést, hanem kiegészítette azt. A jósnőket súlyosnak ítélték, mint a tudományos orvosokat. A diagnózis a varázslatos orvoslásban is elindult. Minden démonnak lehetősége volt harcolni velük. Johann Ravenich nevű gyógyító azt mondta, hogy felismeri a vizelet varázsát: „Ha a vizelet hajat hoz, akkor az igaz, de ha a vizelet fehér, akkor hideg, és ha tiszta, akkor forró "Claes atya, akit ördög fiaként ismertek, meggyógyult azzal a mondással:" acha fara, foßa, kruka, tuta, mora, morsa, pax, max deus homo, imax. "

Ezen túlmenően ismert volt az ésszerű megelőző egészségügyi ellátás: a középkor hírnevet szerzett katasztrófa-higiénia, a szennyeződésbe és a szemétbe süllyedő városok, a bűz és átható kórokozók szempontjából. Ez megegyezett a valósággal. Hasonlóan az emberekhez, akik a mai indiai nagyvárosokban szenvednek, az emberek tisztában voltak a betegség kockázatával. Tehát a kölni WC-ket csak éjszaka tisztíthatták, és a jó szellőzés óvatosság volt.

Azok, akiknek lehetősége nyílt arra, hogy olyan helyekre költözzenek, ahol a szag, a szemetet és ezáltal az egészségügyi terhet a legkevésbé tettek, elmozdultak a városközponttól vagy fel. A társadalmi osztályok szó szerint a felső és az alsó rész között futottak; a felsőbb osztályok a felső emeleten éltek, az utcán lévő szennyeződéstől távolodva. Az illatos almának és a rózsavíznek meg kell tisztítania a levegőt, valamint a füstölt gyógynövényeket, az égetett borókabogyót és a babérlevelet.

Az emberek ittak bort és sört, nem azért, mert a társadalom alkoholistákból állt, hanem azért, mert tudtak a városi vízszennyezésről. Az ásványi források is ismertek voltak. Az emésztési zavart okozó ételeket ugyanolyan jól ismerték, mint a másnaposságot a túlzott alkoholfogyasztás után. A fürdő jótékony hatásai különösen a keresztes hadjáraton domináltak. A gazdag családoknak saját fürdőhelyük volt, a nyilvános fürdőházak társadalmi találkozási pont voltak. A gyógyítóforrások a régió minden tájáról vonzták a látogatókat, és ma is az egészségügyi üdülőhelyek központja.

A járványok idején azok, akik megengedhetik maguknak, hogy elmeneküljenek az országba. Senki sem tudta, hogy mi a baktérium vagy a vírus, de a fertőzés kockázatát tudták, és ez a gyógyszer alapvetően helyes volt.

Valószínűleg a betegségek kezelésében tapasztalt kudarcok miatt az életmódnak és a táplálkozásnak sokkal nagyobb prioritása volt a megelőző egészségügyi ellátás, mint a modern időkben. Nem volt bízás mindenható gyógyszerben, amely minden betegséget meg tudna gyógyítani. Az önkezelés fontosabb volt, mint ma. A gyomorpanaszokat, a bőrfertőzéseket és a fejfájást főként otthoni gyógyszerekkel kezelték. Ingadoztak egyrészt az ésszerű gyógynövény, másrészt az értelmetlen eszközök között. Az embereknek nem szabad túl arrogánsnak lenniük: Sok őshonos növény gyógyító tulajdonságait csak az utóbbi évtizedekben fedezték fel újra.

Gyógyító kivégzők - kivégzők mint sebészek

A kivégző egy mítosz, melynek valósága meglepő: Mert a kivégzőket, más néven gyalogosokat vagy kivégzőket nemcsak kivégzik, hanem seb- és csontgyógyítókként dolgozták, és haláleseti gyógyszert kerestek. A kannibalizmus gyakori volt.

A középkor tizedes büntetései csak önkényesek voltak, mert jogi értelemben teremtették az isteni rendet. A kivégzés véres színháza képes volt csökkenteni a tömegek agresszióit; a "helyes gyilkosság művészete" egy előírt rituálét követett. Ha elítélték az kínált kínzást vagy halálos vérzést hajtottak végre egy amputáció után, akkor gyorsan szakmai tilalmat, a büntetési szabályok szándékos megsértését eredményezte. Egy kivégző, akit nem fejezett le fejjel lefejezéskor, veszélyben állt, hogy csalódott tömeg áldozatává váljon.

Ezért a kínzás, hüvelykujjcsavarok, megcsonkítás, redőnyök vagy márkanevek által okozott sebek gyógyítása éppen annyira a büntetés része volt, mint ez. Decapitations - két méhnyakcsík közötti szabad kéz a mutató karddal - nemcsak készségeket igényelt, hanem az anatómiai ismereteket is, az állványra nyújtást és az elítélttek kocsikerékbe fonását. A kínzásra való alkalmasság és ezáltal az „orvosi” egészségügyi diagnózis értékelését a kivégző döntése alapján végezték el.

A megtanult orvosoktól eltérően, akiknek megtiltották az emberi test kinyitását, a kivégző törvényesen holttesteket kezelt. Sebesült embereket kezeltek a házában. A bajor kivégzők 1736-ig nem adhattak gyógyszert. A végrehajtó, Hans Stadler kenőcsökkel, gyógyító olajokkal és vakolatokkal dolgozott, köpölyöző fejeket és vérlepítést alkalmazott, ami azt mutatja, hogy akkoriban a "normál" gyógyszert gyakorolta. A gyógyszerésztől gyógyszernövényeket, például valerian, genciát és borókot szerzett; "gyógyító művészete" sajátossága az emberi bőr és az emberi zsír felhasználása volt. 1580-ban, a nürnbergi bíró, Franz Schmidt megengedte a kivégzőnek, hogy „levágja a lehajolt testet, és orvosi munkája céljából vegye le.” A müncheni kivégzők a gyógyszertárakhoz kiló kenőcsöt adtak kiló előállításához. Az emberi bőr és gyógyászati ​​zsír nem volt a varázslatos birodalomban.

A kivégzésekkel ellentétben a kivégzők női részt vettek a gyógyító gyakorlatban. Maria Salome egyedül kezelte a betegeket, miközben a gondozásra szoruló férje haldoklik.

A kivégző gyógyítóként való jelentősége mind a valódi tudásában, mind az orvostudomány és a mágia kapcsolatában rejlik. A kivégzés az istenek áldozatává vált; A halál rituális elemeit, például a kötött darabok mágikusan töltöttnek tekintették. A gyilkossággal azt gyanították, hogy a halottak démoni hatalmát használja a fekete mágiához.

A vérnek az epilepszia és a lepra elleni küzdelemben kellett állnia, és az élet lényegeként mindig fontos volt: még az ókori Rómában a polgárok gyűjtöttek az elpusztult emberek vérét, hogy gyógyítsák ezeket a baleseteket. A kivégzettek csontainál elhelyezett „karbűvös emlékeket” csodáknak és akasztószerszámnak tekintették. Hatékonyságuk azoknak a képzeletbeli életképességéből származik, akiket természetes vége előtt irányítottak.

A hóhér orvosként semmi esetre sem jelenti a „sötét” középkor jelenségét, amelyet a „könnyű” modernitás legyőz. A mai terrorista rendszerekben az orvosok értékelik az áldozatok kínzásra való alkalmasságát. És Josef Mengele orvossal és megagyilkosával összehasonlítva a középkor kivégzői jótékonysági szakemberek voltak.

Az állati gyógyítók vérfarkasokká válnak

Csak 1765-ben alapították az első állatgyógyászati ​​egyetemet Bécsben, a német nyelvű térségben, és 1778-ban megalapították a TIHO Hannover-t, mint rózsafélék iskoláját. Tanulmányozták az uralkodók kezelt állatait, például a sólymok vadászatát, a dekoratív madarakat, a vadászkutyákat és a lovakat. Végrehajtók, hentesek, borosok és pásztorok gondoskodtak a haszonállatokról.

Az arabok megőrizték az antikvitás ismereteit, és különösen a lófélék orvoslásával foglalkoztak. Európában a babona, a démonok és a mágia állati járványokat vált ki a hasznos gyógyszerekkel keverve: II. Friedrich. A 13. században a lovak, sólymok és vadászkutyák gyógyítására szolgáló szokásos munkákat írta, és az állatgyógyászat úttörőjének tekintik, amely a megfigyelésekből következtetéseket von le. és megkérdőjelezte a varázslatos magyarázatokat.

A professzionális állatgyógyászat a bírósági gazdaságok állandó mestereivel kezdődött: a lovak egészsége nem volt hobbi, mint a vadászó sólymok és teherhordó kutyák esetében, amelyek kezelését a vadászok befolyásolták, hanem meghatározó hatalmi tényező. A lóbetegségek és a lovasság összeomlása dönthet a háborúkról. A hivatásos ló orvosok nemesség alkalmazottai voltak; ez a kiváltság a 20. századra formálta a szakma konzervatív mentalitását. A klisévé vált kicsi állati gyakorlat gondozó állatanyja csak az utóbbi évtizedekben alakult ki.

Az állatok hígítását a semlegesítéssel végezték. Az ökör és a kappán húsát gyengédnek tekintik; a nem kasztrált vaddisznók húsa ehető. Az hegesztések és az oxinok szelíd, mint a nem kasztrált mének és bikák. De Sauschneider a kocákat semlegesítette, hogy a vaddisznóval megtermékenyülést elkerüljék, tehát megértették a műtétet. Az emaszkulálás brutális volt, de könnyű. A vőlegények, a mezőgazdasági termelők és a pásztorok kés vagy ollóval levágják a spermatikus zsinórot, kövekkel vagy fogókkal összetörték a heréket.

A hentesek voltak felelősek a húsvizsgálatért és az élő diagnosztizálásért. Coverer (Wasenmeister) és az állati gyógyító gyakran ugyanaz a szakma. A müncheni Wasenmeister Bartholomäus Deibler olyan hírnevet élvez, hogy meggyógyította a városi felső osztályú lovakat is; A végrehajtó, Hans Stadler, a lovakkal, mint az emberek, gyógyteával kezelt.

A maszkolóinak undorát szó szerint kell venni: a főtt és gyakran már romlott állati tetemek illata elviselhetetlennek bizonyult. Az éhség idején az undorodás határai alig játszottak szerepet. A borítók, a tetemek üzletemberekkel voltak. A hatósági állatorvosok húsvizsgálatáig a hús szerkeszthetőségét a pénztárca kérdése képezte. Már 1789-ben Adam Kuisl álarcos bejelentette, hogy a "kranck Vieh" húsát a kocsmákba szállították. 1695-ben a bajor állami hatóságok betiltották a lóhús értékesítését, hogy megakadályozzák a borítóknak a hasított testek eladását és ezáltal a járványok terjesztését. A pestis szarvasmarhák nem hoztak hozamot a borítók számára, mivel a bőr használatát szintén nem engedték meg, olyan betegségek, mint a antrac, halálos veszélyt jelentettek.

A pásztorok a stabil mesterekkel szembesültek a társadalmi állatgyógyító skálán. Védetlenül és törvénytelenül sétáltak a csordaival a pusztában, ahol a farkasok és az erdőrablók otthon voltak, szarvasmarha tolvajoknak tekintették. Mint a beteg és a halott állatokat kezelõ álarcosok és kivégzõk is, közel álltak a fekete mágia nimbusához.

A társadalomból kirekesztett pásztor saját érzékszervi tapasztalatainak tiltott terepébe lépett be, és a szó szerint démonizált természetben tudást talált a növények juh- és kecskefélék gyógyító hatásáról; megtapasztalta az állatok öngyógyító erejét, és ősi ismeretek hordozója volt. Elődjéhez, a sámánhoz hasonlóan ez a kirekesztett valódi természetben találta a tudást, az egyházi dogma torzulása nélkül. A rituális varázslat segítségével fokozta a gyógynövények hatását.

A parasztok ellentmondásban álltak vele. Ahogyan a kivégzők és a borbélyok lett az emberek orvosai, a pásztorok voltak az emberek állatorvosai. A vadonban élő élet és az, hogy miként kezdett kezelni a halált, félelmetes volt a gazdálkodók számára, ám ők nem akarták megtenni tudása nélkül, sem gyógyító erejével, sem varázslatával. Az ésszerű eszközök mellett a pásztorok eladták a farkasbábot, védő varázslatot tettek az állományra, hogy a farkasok távol maradjanak. Kétoldalas kard, mert ha megvan a hatalma, hogy távol tartsa a farkasokat, akkor is megvan a képessége, hogy rohanjon. Elmar Lorey azt írja: "Ha a falusi közösség fenyegetőnek érezte magát a tengerész személyisége miatt, akkor könnyen vérfarkas folyamattá válhat."

A boszorkány-őrülettel a mágia belépett az ördög birodalmába. Sikereik miatt a kívülállók ellengyógyszerei megkérdőjelezték a templom mindenhatóságát. A farkasszalag vérfarkas lett, a segítő juhász varázsló, aki állatok formájában evett állatokat. És azok a pásztorok, akiket megkínoztak, hogy paktumban dühöngjenek együtt az ördöggel, farkas formájában meghaltak. Könnyű volt olyan bizonyítékokat találni, mint a boszorkány kenőcs, mert a népi állatorvosoknak elég kenőcsük volt. A Westerwaldból származó Henn Knie pásztor elismerte, hogy az ördög kemény kenőcsrel megdörzsölte, fehér szőrére tette, és hogy „érzékeivel és gondolataival úgy készítették el, mintha mindent le kellene szakítania”. A farkas Úgy gondolta, hogy el kell távolítania a kenyeret sütve, amelynek képlete: „A bocsánatos erdei kutya, arra a következtetésre jutottam, hogy nem harapja meg a szarvasmarhámat, és nem támadja meg.” 1587-ben egy bizonyos tehén - Ludwig elvesztette a fejét, 1591-ben a térdét égett. 1600-ban a Rolzer Bestgen a boszorkány bíróság elé került, és vérfarkasként kivégezték: a farkas varázslat mellett mágia is felhasználta a lovak és sertések daganatainak gyógyítására. Az öreg valóban fenyegette: Megélte azáltal, hogy elolvasta az evangéliumot a sertéseknek. Ha nem kapott pénzt érte, megesküdött, hogy üldözi a farkot csikókkal.

A spektrum ma a kisméretű és nagy állati gyakorlatoktól kezdve a hüllőszakértőktől és állatkert-állatorvosokig terjed, főleg nőktől. Vannak olyan „állatgyógyítók” is, akiknek módszerei gyakran furcsának tűnnek. Kevés állatorvos tudja, hogy vérfarkasok őseik a tétkor meghaltak.

Perzsa orvoslás

Perzsiát tekintik a modern orvoslás bölcsőjének; és a perzsa orvosok híresek voltak Európában a középkorban. Legfontosabb közülük Abū Alī al-Husain ibn Abdullāh ibn Sīnā - és mivel az európaiak alig tudták ezt mondani, Avicennának hívták. 980 és 1037 között élt, a fiktív "Medicus" idején.

Korának tipikus perzsa tudósként különféle területeken kutatott: a zeneelmélet magával ragadta őt, valamint az alkímiát, a csillagászat inspirálta őt, valamint a matematikát, és amikor nem foglalkozott jogi kérdésekkel, költészetre szentelte magát. Qānūn-at-Tibb, az orvostudomány kánonja a mai napig híres maradt.

Ibn Sina kevésbé vadonatúj ismereteket szerzett itt, ám ősi Görögország, Róma és Perzsia gyógyító művészeteire vonatkozó átfogó betekintésével ragyogott. Hatalmas tapasztalatokkal gazdagította: az ókori Perzsia Cyrus király alatt volt az első világbirodalom a történelemben, és Afrikától Afganisztánig terjedt. Az Egyiptomtól Indiáig tartó első úthálózat, a decimális frakció, a paradicsom és a varázslat gyökérszava; kerti kultúra, az arab számok, a király korona, a Messiás születése született, az angyalok, a karácsony dátuma, a szentségben bor, ezer és egy éjszaka, a püspökök mitra, az orgyilkosok kultusa - a civilizációk oroszlánrésze. a középkor Perzsiából származik; és a perzsa is tisztában volt vele. Az antik perzsa tudósai Egyiptom és Babilon, India és Kína szellemére támaszkodtak. Végül még az iszlám Nagy Kalifátus is a vallásos értelmezésű változata volt a perzsa „királyok királyának”.

Az iszlám elnyomta a Zarathustra ősi iráni kultuszát, ám az „iszlám” tudósok átvették ősi elődeik tudását, míg az egyház Európában az ókori kutatásokat „bálványimádiként” folytatta. A keresztény egyház gondoskodott a "lélekről" - az orvosi kezelés és a higiénia alig játszott szerepet, míg a perzsák nagy hangsúlyt fektettek a személyes higiéniára. Mivel a keresztény papság a betegségeket természetfeletti hatalmak munkájának tekintette, minden szenvedésnek védőszentje volt, és a mai szempontból pszichoszomatikus placebo hatás, de kevés pontos gyógyulás. A hetedik században az egyház még a papságot is megtiltotta sebészeknek, hogy ne veszélyeztessék lelkünket; a „csontmunkát” később a kivégzők számára tartották fenn, vagyis azoknak az amatőröknek, akik „cselekvéses tanulást” gyakoroltak.

Avicenna nemcsak híres orvos volt, hanem kánonja összefoglalta Perzsia akkori orvosi ismereteit is. A démonok helyett bűnösnek ismerte el az éghajlatot, a környezetet és a fertőzést: Egyebek között leírta, hogy a tuberkulózis fertőző. Számos módszerét ma is elismerték: Avicenna utasította a sebészeket, hogy a daganatokat korai előzetesen távolítsák el, és vágjanak ki minden beteg szövetet. Még a szívét vérpumpaként is felismerte.

A Materia Medica-ban az Avicenna több száz gyógyszert írt le, és előírásokat adott azok használatára. Ő - és ez akkoriban a nyugaton nem volt ismert - meghatározta az új gyógyszer tesztelésének szabályait annak használata előtt.

A mai napig a költészet soha nem volt olyan fontos a világ bármely részén, mint Iránban, és a középkorban a szufi, akik a költészetben rejtett miszticizmusukban voltak, népszerű hősök voltak: a művészi szót a lélek orvoslásának tartották. Ibn Sina felismerte a psziché és a test közötti kölcsönhatást, amelyet most pszichoszomatikának hívunk. Míg a nyugati mentális rendellenességeket démoni megszállottságnak tekintették, elismerte az emberek mentális szenvedéseit, ami az embereket fizikailag beteggé teszi. Ibn Sina vigyázott Gorgan hercegére, aki az ágyban súlyosan beteg volt. Látta, hogy a herceg izgatottan hallja szeretőjének nevét. Statt Dämonen auszutreiben, empfahl er, den Kranken mit seiner Liebsten zu vereinigen. Im Kanon schrieb er über die „Liebeskrankheit“. Gegen die körperlichen Symptome von Schwermut war für ihn die beste Medizin Musik.

Es dauerte bis zum 12. Jahrhundert, dann hielt Avicenna Einzug im Abendland. Gerhard von Cremona übersetzte ihn ins Lateinische. Ibn Sinas Erkenntnisse wurden das Standardwerk in Europa bis in die frühe Neuzeit hinein. (Dr. Utz Anhalt)

Szerző és forrás információk


Videó: Magyarország Története 16. rész - A Középkor Vége